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313历史学基础之秦汉的思想、文化和科技

[日期:2012-01-05] 来源:博仁教育  作者:lbx [字体: ]

(一)哲学

  1.汉初的黄老思想

  “黄老学说”,是道家学说中的两派。“黄”指“黄帝之学”,“老”指老子的学说。“黄帝之学”是在战国时期形成的一个学派。过去有关“黄帝之学”的著作均已佚失。1973年在长沙马王堆汉墓发现了帛书《十大经》、《经法》、《称》、《道原》等,据考证,这些帛书属于“黄帝之学”的著作。黄帝学说与老子学说的根本区别是,它不仅讲道,而且讲法。汉初把黄老揉合在一起,成为当时统治阶级的政治指导思想。

  黄老之学有两个特点:一是黄老之学虽然对先秦各家学说都有所批评和舍弃,但在另一方面突出地表现了它以早期道家理论为基础,兼杂阴阳、儒、墨、名、法等各家学说之“善”的特点。二是在阐述道家的“自然无为”理论方面,强调的是“无为而无不为”,既有尊重自然规律反对盲目行动的一面,又有发挥人的主观能动作用、主张“待时而动”、“因时制宜”的另一面,是一种“积极无为”主义。

  黄老之学主张实行“无为”政治,主张统治者“省苛事,节赋敛,毋夺民时”和“节民用力”等,要求统治者适当减轻人民的负担,不要过度剥削和压榨人民,这有利于缓和社会矛盾,恢复和发展社会经济。汉初的几任丞相大都“治黄老之术”实行“无为而治”,黄老之学在汉初十分流行,有很大影响。

  汉初黄老之学促进了封建统治秩序的巩固,为社会生产恢复创造了条件。但随着统治阶级本身力量日益强大以及社会矛盾日益尖锐,西汉初期一度盛行的黄老之学到了西汉中期汉武帝时代由盛而衰,最后让位于董仲舒的新儒学理论体系。

  2.董仲舒思想和经学谶纬


  董仲舒以传《公羊春秋》景帝时为博士。武帝时他以贤良身份上《天人三策》,系统地阐明了他的唯心主义哲学思想和尊君的政治思想。《春秋繁露》是其代表作。

  董仲舒认为人君受命于天,进行统治,所以应当“屈民而伸君,屈君而伸天”。如果人君无道,天即降灾异谴告。因此人君必须“强勉行道”。

  董仲舒主张“道之大原出于天,天不变道亦不变”。他又认为朝代改换有举偏补弊的问题。他认为秦朝是乱世,无可修治,汉朝必须改弦更张,才能“善治”,这叫“更化”。更化应表现为改正朔,易服色,制礼乐,去秦弊政。

  董仲舒据《公羊春秋》立说,主张一统。他的所谓一统,就是损抑诸侯,一统乎天子,并使四海“来臣”。因此他要求罢黜百家,独尊儒术。

  对于人君应当如何统治的问题,他主张效法天道。人君的统治必须阴阳相兼,德刑并用,以德为主,以刑畏德。所谓德,主要是指仁义礼乐,人伦纲常。他以君臣、夫妻、父子为王道之三纲,三纲不能改变。主张设学校以广教化,因为这是巩固封建统治的最完备的堤防。

  董仲舒的学说,基本是借用阴阳家的思想重新解释儒家经典。这种新的儒家学说适应文景以来政治、经济发展的要求,对于巩固国家的统一有积极作用。他的更化和任德的主张有助于防止暴政,缓和对农民的剥削压迫。但是董仲舒思想的核心是维护封建秩序,神化皇权,所以他的学说是地主阶级的统治工具。

  董仲舒大讲符瑞灾异,以此为发端,到西汉末年出现了谶纬之学。谶是以诡语托为天命的预言。纬是与经相对而得名的,是托名孔子以诡语解经的书。谶纬的内容有的解经,有的述史,有的论天文、历数、地理,更多的是宣扬神灵怪异,其中充斥阴阳五行思想。刘秀把谶纬作为一种重要的统治工具,甚至发诏班命,施政用人,也要引用谶纬,谶纬实际上超过了经书的地位。公元5年,光武帝颁布图谶于天下,更使图谶成为法定的经典。汉章帝会群儒于白虎观,讨论经义,由班固写成《白虎通德论》一书。这部书吸收了阴阳五行和计分表纬之学,使之与今文经学揉为一体。《白虎通德论》的出现是董仲舒以来儒家神秘主义哲学的进一步发展。

  3.王充朴素的唯物论思想

  谶纬的流行,今文经的谶纬化,使经学内容更为空疏荒诞,降低了束缚人民的力量,统治阶级中一些有见识的人都反对谶纬。其中王充以唯物主义思想攻击了谶纬的虚妄,批判了经学的唯心主义体系。王充出身于“细族孤门”,曾在太学受业,代表作是《论衡》。

  王充对自然作了唯物主义的解释,他主张“天地合气,人偶自生”。认为儒家天人感应是虚妄的。他认为精神依存于形体,形须气而成,气须形而知,反对人死为鬼之说,反对厚葬,提倡薄葬。王充破除天人感应和鬼神妖异之说,打击了谶纬迷信,而且在哲学的根本问题上树立了唯物主义的旗帜。王充对于传统的思想和成见,具有怀疑精神和批判精神。但受当时生产水平和知识水平的限制,王充无法透彻地阐明唯物主义思想并把它贯彻到社会历史分析中去。他无法了解阶级构成,不能正确说明人的主观作用。所以他不得不用天命来解释社会事物变化的终极原因,用骨相来解释个人的贵贱夭寿,因而陷入了宿命论。

  (二)经学和今古文经

  经学是训释或阐述儒家经典的一门学问。经学的起源,后世学者往往推到先秦的子夏和荀子。自汉武帝罢黜百家、尊崇儒术后,经学昌盛起来。汉初儒家经典只能靠学者们背诵记录,再由“隶书”抄写下来。后来在孔子旧宅与河间献王等处得到许多战国时代留下来的儒家经典,字体是用篆书抄写的,因此被称为古文经。原来用隶书字体写的便称为今文经。

  今文经和古文经字体不同,篇章多少不同,对经学内容的解释也有很大差异。今文经学解释经义在于“通经致用”,重章句推衍,结合阴阳五行灾异和刑名学说“微言大义”,提倡大一统,尊君抑臣,正名分等。今文经学出现较早,且董仲舒以治今文经《春秋公羊传》得到汉武帝赏识,故在董仲舒的建议下陆续被立为学官。

  古文经学看重章句训诂,把儒学经典视为古代历史资料,包括古代社会政治制度。古文经晚出,遭到今文经的排斥,长期不得立为学官。

  成帝时,刘向、刘歆父子发现《春秋左氏传》、《逸礼》等古文经书。两派之间引起一场争论,前后延续了近两百年。王莽当政时,刘歆把《左氏春秋》、《逸礼》等立于学官。东汉光武帝时,取消了古文经博士,复立今文经博士。由于古文经学在内容上胜过今文经学,又受到章帝重视,古文经学的传播日益广泛。东汉最有名的学者如贾逵、服虔、马融、郑玄均为古文家,或兼通古今。在马融、郑玄兼采古今的影响下,今古文渐趋混同。汉中叶以后,博士人选中,古文学可以任今文学博士。东汉末董卓之乱后今文学遂日益衰微。
 

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